中國社會科學(xué)報 2023年7月26日

總結(jié)亞洲文明交流互鑒經(jīng)驗

本報記者張清俐

亞洲是人類最早的定居地之一，也是人類文明的重要發(fā)祥地。2019年，習(xí)近平主席在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中指出，“璀璨的亞洲文明，為世界文明發(fā)展史書寫了濃墨重彩的篇章，人類文明因亞洲而更加絢爛多姿”，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”。習(xí)近平主席關(guān)于亞洲文明的重要論述為促進(jìn)亞洲文明在交流互鑒中共同前進(jìn)提供了中國理念、中國主張、中國方案。在多樣文明交流和全球化發(fā)展的今天，系統(tǒng)研究亞洲地區(qū)多元文明特質(zhì)及交流互鑒機(jī)制，構(gòu)建亞洲文明學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，亟須學(xué)界從文字語言、文學(xué)藝術(shù)、文獻(xiàn)典籍、文物史跡、文化理念、文明思想等維度，對亞洲文明研究的內(nèi)涵特征與外部機(jī)制，展開理論性、前瞻性和對策性的研究。

思考亞洲文明研究的理論建構(gòu)

長期以來，對亞洲文明的研究往往受到近代西方中心主義的影響。對此，在6月18日由鄭州大學(xué)主辦，鄭州大學(xué)外國語與國際關(guān)系學(xué)院、鄭州大學(xué)亞洲研究院承辦的首屆亞洲文明高端論壇上，中國社會科學(xué)院研究員武寅呼吁，中國學(xué)界應(yīng)打破歐美學(xué)者的“旁觀者”視角，以“當(dāng)事者”的體驗和使命，聚焦國家現(xiàn)實(shí)關(guān)切，提出新觀點(diǎn)，解決新問題，不斷強(qiáng)化亞洲文明交流互鑒研究。

現(xiàn)代化進(jìn)程是世界文明正在經(jīng)歷的變革，亞洲文明的現(xiàn)代化道路無疑為重新認(rèn)識世界文明的發(fā)展提供了獨(dú)特的觀察視角。在中國社會科學(xué)院世界歷史研究所研究員于沛看來，現(xiàn)代化是人類文明史的一個重要階段。中國式現(xiàn)代化不是效仿、重復(fù)歐美國家近代以來社會發(fā)展的“歐化”或“西化”，中國式現(xiàn)代化的起步和躍升，雖處于資本主義大國主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序中，但成功開辟了一條不同于西方的現(xiàn)代化道路。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員趙文洪從“財富愿望”視角分析了中歐工業(yè)文明的歷史背景、具體情況，從理論和實(shí)際兩方面探討了財富愿望與工業(yè)文明的關(guān)系，即在工業(yè)文明建設(shè)的早期，社會財富愿望對于經(jīng)濟(jì)增長的推動作用可能比較大；而在中后期，雖然仍是必要的主觀動力，可能其他的一些主觀因素會更加重要。

鄭州大學(xué)副校長張倩紅認(rèn)為，當(dāng)前，在世界重心不斷向亞洲轉(zhuǎn)移的背景下，亞洲作為全球最具活力和增長潛力的地區(qū)，擁有極強(qiáng)的自主性及獨(dú)立性，亞洲國家提出了一系列有關(guān)“新亞洲”的戰(zhàn)略構(gòu)想，從和平發(fā)展、經(jīng)濟(jì)自主、文明互鑒等視角表達(dá)對未來亞洲的新愿景。云南大學(xué)國際關(guān)系研究院教授肖憲認(rèn)為，亞洲文明包括東亞的中華文明、南亞的印度文明和西亞的伊斯蘭文明。從歷史來看，中、印、伊三大文明都是歷史悠久的古老文明，歷史上都為人類文明作出了很多貢獻(xiàn)，近代都遭受西方的侵略和殖民，現(xiàn)在都有復(fù)興的要求。

文明往往是跨國度、跨區(qū)域的，僅從地理、經(jīng)濟(jì)、歷史的角度來界定亞洲，不足以理解其文明的內(nèi)涵。上海師范大學(xué)都市文化研究中心研究員魏楚雄提出，要把研究重點(diǎn)從外部、從帝國主義和東方主義的視角，轉(zhuǎn)移到從內(nèi)部、從本土和本區(qū)域的角度來重新構(gòu)建亞洲研究。

從文明交流互鑒史認(rèn)識文明的形成

區(qū)域文明不僅僅是固定邊界內(nèi)的演化過程，不同地區(qū)文化的交流互鑒構(gòu)成了文明形成的重要因素，也為重新認(rèn)識區(qū)域文明的形成提供了不可或缺的視角。談及日本早期文明與外部世界密切的關(guān)系，中國社會科學(xué)院世界歷史研究所研究員徐建新認(rèn)為，中國文明始終是日本最大的參照系、最大的“他者”。

縱觀世界文明發(fā)展史，中國的一系列創(chuàng)造發(fā)明為世界文明作出了突出貢獻(xiàn)，而漢字的發(fā)明卻沒有在文明的意義上得到足夠重視。浙江大學(xué)亞洲文明研究院副院長王勇認(rèn)為，倉頡造字不僅使華夏由野蠻邁向文明，更影響了日本、朝鮮等東亞地區(qū)的其他國，漢字的形塑為東亞地區(qū)提供了統(tǒng)一的書寫系統(tǒng)，是東亞地區(qū)文明的重要象征。

鄭州大學(xué)亞洲研究院執(zhí)行院長葛繼勇注意到，近代以前中華文明與周邊文明的交融互動體現(xiàn)為不同的機(jī)理。比如在“東亞海域世界”形成了籠罩覆蓋性影響，而在“西域世界”卻未形成燎原之勢。探討前者的文明傳播，需要打破“一國史”觀念，從“國別”走向“區(qū)域”；梳理后者的文明交流時，則需要注意中華文明與印度文明、波斯文明乃至阿拉伯文明交錯的獨(dú)特機(jī)理。西南大學(xué)伊朗研究中心主任冀開運(yùn)對伊朗文明與中華文明互鑒歷程展開探析認(rèn)為，從公元前2世紀(jì)的安息帝國起，伊朗文明與中華文明相遇，從此開啟了2000多年的伊朗文明與中華文明交往交流互鑒歷程。中國的繪畫、畫院制度、中醫(yī)、陶瓷技術(shù)也對伊朗文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。兩大文明之間平等交往，互相借鑒，為兩個文明古國帶來了文化繁榮。

古代東北非地區(qū)與西亞的發(fā)展緊密相連，相互影響。學(xué)界對西亞與埃及文明發(fā)展的影響已有較多研究，但對稍后發(fā)展起來的阿克蘇姆文明的影響卻關(guān)注較少。華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授沐濤分析認(rèn)為，位于今天埃塞俄比亞北部的阿克蘇姆文明存續(xù)時間大致為公元前5世紀(jì)到公元10世紀(jì)。阿克蘇姆文明從產(chǎn)生、發(fā)展到衰落，除了受埃及文明、努比亞文明影響外（共同構(gòu)成了東北非文明圈），更多地受到來自隔海相望的西亞發(fā)展的影響。

全球化需要開放包容的文明觀

在全球化背景下，各個文明之間的聯(lián)系和互動更加緊密和頻繁，為文明之間的交流互鑒提供了更為廣闊的空間。肖憲提出，對伊斯蘭文明的認(rèn)識必須嚴(yán)格與極端主義區(qū)分開來，中華文明應(yīng)加強(qiáng)與伊斯蘭文明的交流和對話，加強(qiáng)對伊斯蘭文明的認(rèn)識和了解。這種交流和對話，對外有助于發(fā)展中國與伊斯蘭國家的友好關(guān)系，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)；對內(nèi)有利于制定好有關(guān)民族宗教政策，保持中國社會的和諧穩(wěn)定。

與會學(xué)者一致認(rèn)為，亞洲國家和地區(qū)在歷史進(jìn)程中形成的融合共生現(xiàn)象，不僅促進(jìn)了亞洲的文化繁榮，也有助于構(gòu)建一個更加包容、更加和諧的亞洲地區(qū)。在對中緬的建交歷史和成果進(jìn)行梳理后，華東師范大學(xué)歷史學(xué)系主任梁志解釋道，從歷史上看，緬甸是第一個承認(rèn)中華人民共和國的非共產(chǎn)黨國家；20世紀(jì)50年代中期，中緬關(guān)系更是成為實(shí)踐“和平共處五項原則”的典范；1960年中緬邊界問題的解決成為中國解決與周邊國家陸路邊界問題的突破點(diǎn)和范例。從現(xiàn)實(shí)來看，緬甸在“一帶一路”中占據(jù)重要地位，有必要推動各方在能源、投資、貿(mào)易等方面加強(qiáng)交流。

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